幸福·渐渐清楚

今天无意间读到报章上关于栗原弘美《驯夫讲座——幸福婚姻的七堂课》，克史·匹桑诺博士（知见心理学创办人）说的话真是令我惊醒过来：

“我们都为了埋藏在自己内心的问题而惩罚别人。”

事实上，每个人都是带着原生家庭的伤口长大的，每个人多少都有些缺憾，了解创伤的根源，才能达到疗愈功效。

“你跟对方要什么礼物，就是你要先给出的礼物。”

“真正的爱，是不会痛的。”

碰到令你喜欢的对象，不要发展成外遇，而是应该在心里感谢这人，然后把这种心动的感觉，回到自己的伴侣身上，并选择再次跟伴侣承诺，这些他人身上的魅力，就会巧妙地转移到伴侣身上。

幸福不是必然的，还要学习如何幸福，不然蓦然回首，原来人生就这样结束了，这是我的感慨。

二人谈：佛教信仰与佛教研究

日期：2011年1月26日（星期三）
时间：上午10时-中午12时
地点：金宝拉曼大学总校

配合余曆雄老师新书推介的系列讲座，邀请尤芳达教授、黄先炳博士、林德明副教授，连同本院院长何启良教授，1月26日（星期三）讲评交流。全程活动从上午十时开始至十二时为第一段，第二段从下午二时至四时，地点於A003讲堂。

《佛教信仰与佛教研究》邀请到林心光博士与黄先炳博士主讲。林心光先生是马来亚大学理学士、硕士、博士，主修化学。曾任马来亚大学理学院 助教、多媒体大学讲师，现任拉曼大学理学院院长、副教授。中小学受英文教育于槟城，但研究范围广泛，并且为了方便研究，接触多种语文，除英文外，也能够阅 读中文、日文、梵文、巴利文、德文等。在校期间便积极协助马来亚大学佛学会的发展，曾担任弘法主任。二十馀年来，经常受邀出席大专佛学课程，主持讲座或协 调佛教活动，并担任多所大学佛学会顾问，指导佛教基础理论、修行、筹办活动方针等。

黄先炳先生是马来亚大学文学士、文学硕士，南京大学文学博士，主修中国古代文学。1978年开始接触佛教，曾任太平佛教会青年团秘书、周 日佛学版主席、马来亚大学佛学会主席等职，创办大专佛青生活营、全国教师佛学营等活动。现为关丹彭亨佛教会总务。1991年任教于师范学院，现为马来西亚 师范学院立卑校区华文组主任，曾发表《观音名号非避讳》、《支谦译经事业再议》、《〈高僧传〉与〈出三藏记集〉渊源考论》、《〈高僧传〉与〈名僧传〉渊源 考论》与《史传中鸠摩罗什形象的转变》等佛学与文献研究论文。

两位皆深入经藏数十载，是时必能与在座观众深入交流佛教研究中的因缘事迹。这次的讲座主要探讨佛教作为一种宗教定位。宗教重信仰，也重实 践，本来并不需要义理的研究。然而，流传中的佛教，若不注重义理的爬梳，则很容易偏于盲目的信仰，或以一师一道为依归，或以一门一派为学宗，这不但不利于 佛教的发展与弘扬，对个人的修行也存在很大的弊病。

讲座涉及佛教研究，日本可说是当代佛教研究的第一大国。从二十世纪初开始，日本学界采用欧洲治学方法进行佛教研究，先后出现高楠顺次郎、 木村泰贤、宇井伯寿、荻原云莱等一批佛学大家。就其研究的广度和深度而言，至今仍是国际佛教界之翘楚。中国佛教研究起始于民国，亦出现过梁启超、欧阳渐、 熊十力、吕澂等佛学大家；然而，中国佛教研究却经常引发一些教内人士的批评，认为有关研究过于经院化，且与佛教现实脱节，研究方法过于板滞，多搬用西方哲 学、宗教概念以囿套佛教，此于佛教的信仰和实践实无多大助益。因此，佛教研究和信仰如何取得平衡，进而互补推进，乃是当今佛教人士所关心的主要议题。

当天系列活动流程列下：

9.30am-10.00am 入席

10.00am-12.00noon 学术讲座
讲题：佛教信仰与佛教研究
主讲人：黄先炳博士（彭亨立卑·东姑安潘阿富珊师范学院中文组主任）、林德明副教授（拉曼大学理学院院长）

12.00noon-1.40pm 休息/午餐

2.00pm - 2.10pm 播放短片
2.10pm - 2.30pm 尤芳达教授 推介新书

2.30pm - 3.15pm 何启良教授 讲评《师门问学录（增订本）》（吉隆坡：马来亚文化事业有限公司，2011年1月）

3.15pm - 4.00pm 黄先炳博士 讲评《唐宋文史论集》（吉隆坡：文博社，2010年12月）

4.00pm 茶叙

欢迎大家踊跃出席。

资料摘自法情论坛

飞越迷雾成长工作坊：《放下·让心自在》

生而为人，谁的生命中，不曾被情绪的波涛所汹涌？唯，为何有的人轻易就能走出这情绪低谷，转瞬觅得心灵的轻安与平静；有的人却在其中峰回路转，逾走不出迷雾深处呢？甚者，更会让心灵蒙了尘，生了病，失了自在。然，请相信，快乐可以自找的，烦恼可以被放下的，情绪其实可以被管理的。将情绪加以调整、管理，能 让其化为一道彩虹，成为生命中最美丽的风景。

【飞越迷雾成长工作坊】在第二期课程中，就以《放下·让心自在》为题，于2011年2月20日假峇株吧辖佛教会举行。届时，资深心理辅导员，叶福兴讲师将会引领参与者一同完成生命中的功课，情绪管理。

这一门功课，对现今的师范生而言，更显其重要性。因在师范学院升格为专院后，学员年龄日渐年轻化。年少离家在外的孤独，促使他们经历了人生第二回合的断乳期和学步期。不仅得有较强的自主意识和独立生活能力，更被逼从家庭生活走向集体生活。

再者，师范专院因其独特的职业定向，不断以“学高为师，身正为范”的标准对师范生严格要求，更辅以一套严格的封闭式管理制度，让好些师范生因受管束、失了自由，而造就了一颗颗不安的年轻心灵。

因此，愿在这以师范生为主的心灵成长课程，能够以佛法涵养学员的心灵，融入生活，进而提高学员们的生命品质。

有兴趣的朋友可向以下两位学员索取表格，或直接于本站下载工作坊简章及表格，随后交给他们。名额有限，请大家尽快行动哦！

1. 范汶铉 010 - 2492297
2. 王韦雯 016 - 7225719 

讲师介绍：

叶福兴讲师

毕业于博特拉大学，主修心理辅导。为一位注册与执政辅导员。同时，叶讲师亦是萨提尔基础课程实习课程导师，爱家《亲密之旅》课程合格催化员。此外，叶福兴也在 2009 年得到萨提尔模式心理辅导专业文凭，有着五年的专业辅导经验。与此同时，叶讲师亦曾任职于檀香爱心福利中心辅导行政人员，马来西亚生命线辅导义工及国民大学医院癌症病房见习辅导员。

日期：2011年02月20日（日）早上9:00 - 下午5:30（早上8:30前报到）
地点：柔佛峇株吧辖佛教会

点击这里：工作坊简章及表格下载

疑惑

杨照在《问题与答案》中说到：

现代困境的最大特色之一，就在于人的疑惑，对于自身与世界的种种疑惑，升高、扩大到了空前的程度。人为什么活着，世界因何存在，什么是有意义的什么没有，这些最根本的疑惑，在新的、变动的生活环境中不断侵扰着现代人。

越文明越疑惑？最近阅读了司马翎的《独行剑》，有一段对话很有趣：

    艾华失望地道：“这样说来，朱大侠对于活着的意义，竟没有一个鲜明的目标了？”

    朱一涛审慎地道：“不但没有鲜明的目标，甚至可以说没有什么理由可言。你可知道为什么？那是因为生命的本身，已具有足够的力量，使你千方百计维持下去，根本不须要找出理由来。” 　　

    俞百乾喝彩道：“说得好，这才是真确不移的道理。” 　　

    艾华道：“假如找不出理由则快乐地活着固然可以，如果痛苦地活下去，那就大可不必了，对也不对？” 　　

    朱一涛道：“这是价值问题，因人而殊，恕难作答。” 　　

    艾华道：“难道这个问题，竟无人能解答么？” 　　

    俞百乾道：“当然啦，谁能解答，若是寻求生存的意义，首先须得探究生命的本源，而欲知生命之本源，又须探究宇宙的本体，一个大回子兜下来，徒然发掘出无数不可解的问题，对于原本的问题，仍无补益。此所以我说不是三言两语说得明白的。” 　　

    他停歇一下，又道：“但朱一涛兄刚才所说的活，深合至理。大凡有生之物，都以各种方法维持生命，此是不折不扣存在的事实，本来就不必理由。如果你一定要有理由，方肯活下去，那么反过来说，你首先须得愿意毫无理由的死亡。如果你不肯无故丧生，那么你就不必硬找一个活看的现由。” 　　

    艾华呆了一阵道：“不错，这话难辩得很，我没有办法证明不对，可是我心仍不得宁恬，这亦是不折不扣的事实。” 　　

    朱一涛笑笑道：“你不妨尽力去探究，反正不会有任何损失、只是很对不起的是，在下无法给你一个满意的答案。” 　　

    俞百乾道：“艾姑娘不愧是出身于智慧门中人物，所谈的话，都是足以叫人想个老半天。也许直至老死之日，仍然再想。” 　　

    这位身为四大邪派之首，又是四佛之一的当代高手，话声停歇了一下，又道：“最妙的莫过于这个问题不但能够发生很多其他疑问，同时亦阻止了很多问题的追究。” 　　

    朱一涛讶道：“引起问题，兄弟能够理会得，但阻止追究一些问题，却使人听不懂了。” 　　

    艾华道：“是啊，阻止了些什么问题呢？” 　　

    俞百乾道：“例如说你在未求得为何活着的答案之前，至少不会进一步深究努力的方向，因为你既不知道要不要活下去，如何谈得到应该如何活下去才有意义，是不是？”

我想问题就在这里：还没有找到为什么要活下去之前，那又怎样进入下一步 - 如何活下去呢？也许就是这样，既不知道为何而活，也不知怎样而活，结果渐渐变成行尸走肉，不如不活？难怪越来越多人自杀了。

俞百乾此话有理，但进步的方式不一定是要走直线的，不一定要先知道为何而活才知道如何而活。朱一涛在上述对话开始时就说那是因为生命的本身，已具有足够的力量，使生命本身千方百计维持下去，根本不须要找出理由来。

杨照又说：

但是到了现代主义，最大的疑惑变成了：到底什么是答案，什么是问题？很多答案看来比问题更混乱，很多问题看来比答案更能接触到真相，更重要的，很多答案中含藏缠卷的众多问题，很多问题似乎是完全无法有答案的。

是的，很多问题似乎是完全没有答案的。

从这里我给了自己一个结论：先活下去，自然就会知道如何而活，知道如何而活后就能回头探讨为何而活 - 事情先做了再说，做我所相信的，我就会渐渐摸索到自己的答案。

希望新的一年，我会找到自己的答案。

香港佛教之起源及早期发展史略(三)

香港荃湾西方寺大雄宝殿

【接香港佛教之起源及早期发展史略(二)】

其后，民国四十四年（公元1955年）， 悟明法师在大屿山地塘仔开创道场，即为「宝林禅寺」。一年后，圣一和尚在灵隐寺讲《梵纲经》，时悟明长老圆寂，大众礼请圣一和尚接管宝林禅寺；圣一和尚接任后，于寺内打了两年禅七，自此宝林禅寺即以弘扬禅宗为主：夏则安居诵经习教；冬则打七参禅；早、晚二时课诵，早、午二次过堂用齐；日诵两部《金刚经》； 夜坐两枝静香；半月诵戒布萨，出坡种菜，搬沙运石，整修道路，生活清淡恬静，坚持清修，不公开接待游人香客，不承办法事。宝林禅寺殿堂建筑简朴，寺前山门横匾写有「十方道场」，门联为：「后枕高山凤岭巍巍云盖顶，前临大海曹溪滚滚水来潮」；大殿门联为：「宝林开凤山，梵刹接曹溪。」显示寺院为传统之禅宗道 场。圣一和尚于1997年秋退居，由见智大和尚接任，萧规曹随，继续保持道场农禅清修之风。（2006年由衍亮法师继任。）

香港大屿山宝林禅寺

香港大屿山宝林禪寺退居方丈圣一长老德相

三、从「山居佛教」迈向「城市佛教」

　　香港佛教在经历了早期的「茅蓬修行」后，于二十世纪初开始渐渐与香港社会发展相结合，逐步出现城市化的趋势。从二十世纪初到九十年代初，香港佛教大致经历了两个大的发展阶段。

（一）第一阶段：

从1924年到1948年，从镇江金山寺纪修和尚来港当「大茅篷」第一任住持开始，到香港佛教联合会的创立。香港佛教经历了由茅蓬修行的「山居佛教」迈向「城市佛教」的演进。「城市佛教」倡导「入世」的传道方式，由「弘扬佛法」向「参与社会」纵深发展。其中，创办佛教学校标志着香港佛教参与社会取得实质性发展。

如前所述，从1924年至1930年，纪修和尚从内地来到大屿山出任「大茅蓬」住持，历时六载，使早期的香港佛教出现了新局面。期间有三大转变：一是分散的茅蓬形成了统一的佛教中心，大茅蓬吸引了许多佛教徒前来，不期前来参修者，多达数十人。二是香港佛寺及僧人的建设与管理与内地佛教轨范相接。纪修和尚将金山寺的全部清规仪制运用于「大茅蓬」，建大木屋，作为禅堂之用，禅风因而日盛。三是香港佛教向着以禅宗为主要流的方向演化。

1925年宝莲禅寺开始了秋期传戒；1928年建成大雄宝殿、方丈室、客房；1929年建成五观斋堂。奠定了禅寺的传统与特色。1930年纪修和尚退居(1938年往生)；筏可和尚出任第二代住持；除了「法席更隆」，规模更大之外；一切仪制不改，依旧农禅种植。

在筏可和尚的时代、中国佛教的「禅农一体」更为突现，宝莲禅寺的农禅生活，影响日深，求道者纷纷而至。禅宗的「法制」、「规模」及「器度」三者并行发展。 其禅宗法制更加明确。三年举行一次「秋期传戒」（律）；每年元月举行「禅七」法会一次（禅）；每年农历四月、七月、九月，修建「大悲法会」（净、密），各 一次。律、禅、净、教、密，五宗弘布。宝莲禅寺的规模有了空前的发展，其禅寺的「器度」和「胸襟」亦更加深广。宝莲禅寺自创寺之日起，从深度和广度两个方向扩展。深者，「五宗弘布」，「持之以恒」，除香港沦陷期外，未曾间断，保持了禅宗的精义。广者，「一粒同餐，分甘共味」，广纳十方僧众，「可住则住，慎 勿虚延，欲行则行，母劳拟议」，对于云游至此的僧人，提供食宿，平等接待。

1938年一度成立「屿山佛学院」，立意培养僧才，拓展佛教教育，可惜未久，战争蔓延（注9），香港沦陷，一切瘫痪。在香港沦陷前，能以僧才培育为构思，可谓高瞻远瞩，承先启后，实是香港佛教教育思想上的突破。

(未完待续)

注释：
注9：勒石原文，现存于鹿湖精舍、纯阳仙院门口左旁。

作者：宽运法师

初恋红豆冰之Sapu Malaysia

初恋红豆冰，照出纳吉“一个马来西亚”口号的虚伪，是政治人物的空头承诺。

初恋红豆冰之Sapu Malaysia Part 1


初恋红豆冰之Sapu Malaysia Part 2 


请国阵把八十万娱乐税还给阿牛，把“本地制作”还给每个马来西亚人！我们不要施舍式的糖果，而是公平的制度。